نصائح 10 للتقديم للجامعة !

قبل ما أخش في موضوع نصائحي للناس اللي قرروا انهم يقدموا السنة دي
عايز احكي قصتي مع التقديم .. من تانية ثانوي كنت ماشي في السوق لقيت كتابين عجبوني اشتريتهم وسألت منهم أخوي قال ديل بتكلموا عن علم الادارة ومن الوقت داك قررت اخش ادارية .. قريبي في سنة تالتة قال لي الادارة دي بتطلب في مجال العمل انك تكون دارس مجال فني ما ، يعني معقولة اجيب لي زول قرا ادارة يدير لي مستشفى مثلا او مشروع ما !
شفت الكلام منطقي وقتها فقررت اخش هندسة نفط وبعدين اعمل ماستر في الادارة نسبتي ما بتدخلني نفط الخرطوم بتدخلني السودان فمشيت جامعة السودان وهناك زميلة قريبي اتكلمت معاي بكل صراحة وادتني كمية تبريرات اقنعتني انه ما اجي مجمعهم ونصائح اخواني كمان باني اخش جامعة الخرطوم بجانب نفسي اصلا كانت مايلة للخرطوم .. انسب حاجة والاقرب لنسبتي كانت هندسة كيميائية درسها نسيبنا فسألته عنها فوقّع لي كل شي عنها ومشينا زرنا الجامعة وشفنا الحاصل فيها ..
بجانب دا قريبي كوز اقترح لي اخش كرري ومشيت طلعت الشهادة السودانية لكن الفكرة ما عجبتني لأني ما بحب التعليمات وشخصيتي ما منضبطة بالشكل البشوفه عند الضباط .. وهكذا جات نتيجة التقديم وخشيت هندسة كيميائية ولحدي كتابة هذه السطور انا على وشك التخرج ولو رجع بي الزمن تاني كان قدمتها ما ندمت ابدا ابدا . طبعا الموضوع ما مشى بالسلاسة دي في مجموعة ظروف كانت محيطة بالموضوع من تانية ثانوي ولحدي كتابتي للرغبات في الاستمارة.

نخش في النصائح:
1-لو عندك مجال عايزه شديد وما بتفكر الا فيه من زمان دا لازم تخشه غصباً عن أهلك وأحرد ليهم أي شي لأنه عواقب تخش مجال غيره مؤلمة جدا جدا .
2-لو عندك هواية معينة فلازم تفرق بين الهواية والتخصص الدراسي الهواية دي حاجة بتمارسها وقت فراغك لما الموضوع يبقى واجبات ومحاضرات ربما لا يروق ليك فادرس الموضوع كويس.
3-تفكيرك مادي جدا وبتفتش عن المجالات البتجيب القروش ادرس وضعك وعاين للمستقبل والبلد وامشي لأي لعدد من الناس البتعرفهم ينصحوك تخش وين عشان تجيب قروش كمجال دراسي .
4-ما عندك أي حاجة في مزاجك وما حاسي انك مايل لمجال معين .. انت تحاول تقسم المجالات للفروع الرئيسية وتنتقل تاني للتخصص وتشوف الجامعة المناسبة مع نسبتك.. يعني المجال الطبي – المجال الهندسي –المجال الادبي – المجال الاقتصادي ..الخ اعتقد الفكرة وضحت
5-حاول بقدر الامكان “قائمة رغباتك” تختها بنفسك عشان دي حاجة بتتعلق بمستقبلك انت وبس انت الحتقرا وتتمعط بعدين.
6-انصحك تمشي لي ناس درسوا المجال الحسيت إنك ممكن تخشه .. وتسألهم عن كل الجوانب الدراسة والمستقبل والشغل عن أي شي في راسك.. ولو مشيت الجامعة والكلية عديل وشفت الوضع هناك عملي يكون احسن .
7-استخدم النت برضو للبحث عن المجالات المختلفة .. امكن تلقى حاجات تجذبك لمجال معين وحاجات تكتشفها هسي قبل ما الفاس يقع في الراس لا سمح الله.
8-النجاح والسعادة في الحياة ما مرتبطة بمجال معين طب قانون صيدلة هندسة علوم سياسية محاسبة .. شوف 20 زول ناجح وسعيد من حولك وشوفهم درسوا شنو حتلقاهم مجالات مختلفة وجامعات مختلفة .. الخلاصة النجاح والسعادة في الحياة حاجة مرتبطة بيك انت وبس.
9-مرات بتصدف تدخل مجال انت ما عاوزه من نفسك لكن تحبه بعد ما تدرسه احتمال الدكاترة او البيئة الجامعية الزملاء هم اللي حببوك فيه .. دي حاجة بتحصل بس ما كتييير > وبتحصل برضو تدرس مجال وتشتغل في مجال تاني عادي جدا خصوصاً في البلد دي وارجع تاني  للـ20 الشفتهم كم منهم اشتغلوا في مجال دراستهم ؟؟ .
10-كل النصائح الكتبتها دي ناجرها من راسي ومن تجارب ناس من حولي ما كلام علمي نهائي ولا مبني على دراسات مجرد خواطر ممكن تكون مفيدة للبعض .
سألنا زميل قال لينا بندرس الجامعة ليه ما دام ممكن عادي زول ما قرا طب يمارس الطب وحصلت كتييير وزول ما قرا هندسة يمارس الهندسة وبتحصل عادي .. وزول ما قرا محاسبة تلقاه شغال محاسب عادي .. زميلنا قال ليه شهادة الجامعة دي زي رخصة العربية بتحتاج ليها عشان تسوق عشان القانون وعشان النظام .. لكن ممكن تتعلم السواقة وتسوق بدون ما تحتاج رخصة !

Advertisements

الردة .. بين مباديء القرآن وحماة الدين !

 صورة

وفي كل قضية تشغل الرأي العام يحل علينا من ينصبون نفسهم حماة العقيدة ليبينوا لنا أمر الله في هذه القضية ويكفروا و يدعوا بجهل من قال برأي غير رأيهم ضاربين بعرض الحائط وجود 10 مذاهب سنية وعشرات الفرق كل واحدة منها تدعي انها اسلامية .

وما قضية مريم يحيى “ابرار الهادي” والتي قيل انها اردت من الاسلام الى المسيحية وهي تنكر ذلك الا واحدة من تلك القضايا التي كثر الحوار حولها وحول حد الردة وهي الفكرة المثار حولها الجدل . لست في حاجة الآن لأعرض الادلة قطعية الثبوت من القرآن والتي (لم تخصص) ما قال عنه عدد من المفسرون بأنه دخول للاسلام لا الخروج عنه وعدم وجود آية من الآيات التي عبرت عن الردة صراحة بوجود حد في الدنيا وانما ذكرت جزاء الآخرة فقط وقد ألفت عشرات الكتب والمقالات في الامر. فأصبحت القضية خلافية (رغم وضوح النصوص) ولا يمكن ازهاق روح انسان بسبب خلاف فقهي وليس هذا من مقاصد الاسلام الذي يدعو لدرء الحدود – ان وجدت- بالشبهات.

انما اريد هنا ان اعرض المنهجية التي دعت اصحاب الرأي  القائل بوجود حد الردة في الاسلام .. وهي مجموعة من الاحاديث التي صحت اسانديها لكن فسد متنها لمخالفته الصريحة للقرآن .. فالقرآن هو المصدر الأول للتشريع وهو مدون من زمن الرسول وقد نهى الرسول عن تدوين كلامه لأن الاصل هو القرآن وليس كل كلام الرسول وحي وانما احيانا يعبر عن بشريته .. وقد تم البدء في تدوين السنة بعد “الفتنة الكبرى” حيث كثر الكذب على الرسول فأصبح يقال لمن يأتوا بكلام عن الرسول “سموا لنا رجالكم” فجاء من ذلك علم الحديث والرجال والجرح والتعديل .وقد وصلت الاحاديث التي قيلت عن الرسول كذباً مئات الآلاف حسب بعضهم وليس هناك قرآن آخر غير الكتاب الذي يعرفه الجميع. وليس هذا رفض للأحاديث وانما هو رفض لأي حديث عارض صريح القرآن مهما درجت صحة اسناده وفي كل يجب اعمال العقل لكن هناك من الاحكام ما جاءت لسبب معين اذا انتفى السبب تبع ذلك توقف الحكم حتى يعود السبب.
ومما يعاب على دعاة حد الردة هو نسيانهم لحدود أخرى ذكرت في القرآن وعدم الدعوة لتطبيقها وكتابة المقالات في الأمر والتحدث عنها في المنابر ولا أفهم هذا النسيان او التجاهل لتلك الحدود والمقاصد الأساسية للشريعة.!
وهل يجوز في الدين تطبيق حدود الشريعة وتجاهل أخرى ؟!!
وما حكم من يفعل ذلك ؟
أليس الحكم على احدهم بأحد أمرين :القتل أو الرجوع للدين  اكراه ؟.. واذا عاد للدين الا يعتبر ذلك نفاق(ابطان الكفر واظهار الايمان) ؟ وايهما  اشد عند الله ..
الكفر ام النفاق ؟
ماذا عن العدل اليس هو في سلم الاولويات قبل الحدود في تطبيق الشريعة !
وهنا يجب التفريق هنا بين المرتد المسالم الذي لا يملك الا فكره فقط وهذا يجب مواجهته بالفكر فقط اما المحارب فيجب قتاله و كل من يحارب الدولة “العادلة” وان كان مسلماً.

اذا نصب احدهم نفسه مدافعاً عن دين الله في الدنيا يجب الا يكون انتقائياً يدافع عن حد دون آخر او عن فكرة دينية دون آخرى وانما يجب ان يكون دفاعا شاملاً عن مقاصد الدين وأولوياته.
قال (المفكر الإسلامي محمد شحرور) :

 “ليس من مهمة الدولة إرسال الناس إلى الجنة بالقوة، أو منع الناس من الدخول إلى النار بالقوة. مهمتها هي تصريف أمور الحياة الدنيا”.

الرسول بين البشرية والتقديس

صورة

إن أجمل ما يميز هذا الدين هو فصله بين بشرية محمد بن عبد الله وبين النبي محمد المعصوم في كل ما جاء به من ربه ، فكثيرا ما اشار القرآن لكونه بشر يخطيء ويصيب كعادة اي بشر في امور الدنيا ولكنه في أمر الدين معصوم كل ما جاء به وحي من ربه..

وأول ما يجيء في بالي عند التفكير أو النقاش في هذا الامر هو الآيات 37-40 من سورة الأحزاب والتي فيها خطاب مباشر للنبي “وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه وتخفي في نفسك ما الله مبديه” ومن يذهب لأي تفسير او سبب نزول يعرف سبب هذا الخطاب من الخالق لنبيه وقصة سورة عبس تؤكد المعنى البديهي لبشريته عليه الصلاة والسلام وهذا بالطبع لا يتنافى مع كونه معصوم فيما يقوله أو يقره للمسلمين من أحكام.

مع ذلك كله وبعد كل هذا التأكيد القرآني المتواتر غير المنسوخ .. تجد التقديس لكل ما جاء عنه دون الاخذ في الاعتبار ما يخص بشريته واختياراته الشخصية فيتم توجيه كل حركة وفعل قام به النبي الى كونه وحي يثاب فاعله به ويعاقب تاركه وفي كبار كتب الحديث ما لا يصدقه عقل عن معجزات وقدرات النبي الخارقة للعادة وما الفيلم الاخير المسيء للنبي الا اساءات موجودة في تلك الكتب يحاول البعض جاهدا تبريرها .

ويتجلى فهم الصحابة رضوان الله عليهم لهذا المعنى في كثير من القصص .. فعندما أشار النبي لموضع ينزل فيه المسلمون في بدر قال له أحد الصحابة أهو وحي أم هي الحرب والمكيدة فقال هي الحرب والمكيدة فغير موضع نزولهم -رأيه الشخصي- لرأي الصحابي وتلك الجارية التي كان يعشقها أحدهم ولكنها ترفضه عندما حاول النبي أن يتوسط له عندها قالت له: أوحي هو أم رأي؟؟ فقال:رأي .. فما قبلت ان تتزوج بذلك الفتى .. وقصة النخل المعروفة وقوله “أنتم أعلم بأمور دنياكم”.

ما أكثر القصص والشواهد في التأكيد لفكرة اختلاف كلام الرسول عن امور الدنيا وكلامه عن امور الدين وانه ليس كل كلام وفعل للرسول مقدس ووحي .. وليس سلوكايته الشخصية مما يجب التأسي بها وانما هي مجرد اختيارات بشرية .. وبعضها ناتج من المجتمع القبلي الذي كان يعيش فيه والملاحظ لكثير من امور واحكام الدين هي تكيفها مع المجتمع الذي يوجد فيه وهو الأمر الذي يسميه الفقهاء بالعرف.

تقديس النبي أحيانا تعداه الى تقديس الصحابة فيرى البعض اي محاولة لنقد اي سلوك او فعل قام به احدهم ولو كان ذلك من باب حكاية التاريخ هو سب لهم يخرج قائله من الدين والعياذ بالله .

كثير من المفاهيم التي درسناها ونشأنا عليها علينا قد تبدو لنا عندما نجد ما يعارضها او يعدلها مفهوما غريبا ولا ينبغي علينا تغيير ما ورثناه عن آباءنا وتعليمنا ولكن نجد أننا في نفس الخندق وبنفس منطق قوم شعيب : “قَالُوا يَا شُعَيْب أَصَلَاتك تَأْمُرك أَنْ نَتْرُك مَا يَعْبُد آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَل فِي أَمْوَالنَا مَا نَشَاء “!! وقول آخرين :” إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ”!!

 

ما هو مفهوم الإسلام عندك ؟

 Image

فلان يرتكب كل الجرائم التي لا تتقبلها النفس فيسرق وينهب ويزني ويسكر ويظلم الناس ويعتدي على الكل ولكنه يقول في النهاية لا اله الا الله محمد رسول الله ويصلي كل الصلوات في وقتها.. هل هذا مسلم ويستحق ان نقول له عند هلاكه يرحمك الله ؟؟

وفلان آخر يخدم مجتمعه ولا يقول الا كلام طيب ويبتسم في وجه الآخرين ويدافع عنهم ضد كل ظالم وينفق أمواله للناس دون تفرقة ولكنه لا يقول لا اله الا الله محمد رسول الله .. هل هذا كافر ويستحق النار وعند موته يحرم على المسلمين ان يسألوا له الرحمة ؟؟

وهل تضمن للأول الجنة لأنه في نظرك مسلم وتجزم للثاني بالنار لأنه كافر ؟

ما هو مفهوم الاسلام عندك وهل الاسلام عندك هو كلمة أم سلوك

هل الدين عندك مفهوم يتعلق بالعبادات فقط ولا يتعداه الى المعاملات

لماذا بُعث محمد صلى الله عليه وسلم .. هل بعث ليقول للناس صلوا اعفوا لحيتكم وقصروا ثوبكم !

واتبعوا النصوص الدينية دون النظر لفارق المجتمعات والزمن والظروف ؟؟ وما مخالفة عمر بن الخطاب للنص الديني الواضح في السرقة لأنه صادم معنى انساني عميق وهو هدف أسمى من النص وهو فكرة الاسلام من الاساس

واضف لها مخالفة شيخ الاسلام ابن تيمية لنص واضح في حرمة التسعير وقوله بجواز التسعير لحاجة الناس اليه واختلاف عهده عن عهد الرسول .

لقد جاء لفظ “الاسلام .. مسلم .. مسلمين” في القرآن في كثير من المواضع على لسان عدد من الانبياء …

 “وأتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه …* إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين”

“قال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين”

“إنه من سليمان وأنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا على وأتوني مسلمين”

وغيرها الكثير من الآيات من قبل ابراهيم وبعده

هناك حديث يعرف فيه النبي صلى الله عليه وسلم نوع من المسلمين فيقول:

“المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده”

فهل يعني مفهوم الاسلام هو العبادات التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم فقط ؟

وهل تضمن انت او اي انسان يقول لا اله الا الله محمد رسول الله.. الجنة

وتضمن ان كل ما لا يقول هذه الكلمة سيدخل النار

لقد قال أبوبكر الصديق وهو يعد أنقى الامة بعد رسولها محمد  “إني لا آمن مكر الله ولو كانت احدى قدماي في الجنة ” !

قيمة الانسان .. وقفات تأملية

 Image

  • وما جدوى الحياة لو عاش الانسان لنفسه فقط دون أن يفكر في الآخرين او يعطي لهم حساب

وما معنى الحياة اذا عاشها الانسان بلا هدف ولا غاية نبيلة وسعى لتحقيقها حتى لو ادركته المنية قبل اتمامها

  • وكيف تعرف قيمة الانسان أساساً .. وكيف يمكننا ان نميز بين الانسان الفاضل وغيره
  • ان النظرة التي ننظر بها تجاه اي انسان اتصف بالأنانية في موقف معين ونظرة القدسية التي ننظر بها الى انسان قام بعمل خير معين هي التي يجب ان تعمم في مقياس الانسان للآخر .. تلك الرؤية هي الفارق بين انسان قرر أن يعيش لذاته ويحقق كل احلامه وتفكيره قاصر على ذاته وبين انسان مقدس يكرس خطوات حياته من أجله والآخرين سامياً بطموحاته ليضيف للحياة بصمته عليها التي سيظل المجتمع يذكرها له بعد أن يغادر.
  • لمن المدهش ان تكون غاية أحلام البعض الحصول على زوجة وبيت وسيارة بالاضافة لوظيفة ذات دخل مرتفع فقط فتمضي حياته كئيبة تملؤها الرتابة  يعيشها في حدود نفسه دون أي مشاركة واضحة له حتى في مجتمعه من حوله فتكون قصة حياته نسخة مكررة وان اختلفت في القليل من التفاصيل من حياة الكثير من سكان هذا العالم . مثل هؤلاء هم عبء على الحياة وعلى النوع الثاني الذي يحاول حل المشكلات التي يخلقونها ويكرس حياته لخدمتهم .
  • ان ابسط شي يمكن ان يقدمه انسان الى العالم هو المشاركة في عمل تطوعي هدفه خدمة المجتمع دون تمييز فيكون بذلك قد نأى بنفسه عن دائرة محدودية ذاته الى المشاركة في حل بعض المشكلات او الدعوة لبعض الأمور الجيدة.
  • وقد يدرك الانسان مغذى وجوده الحياة بعد أن تمضي سنوات عمره كثيراً .. وقد يدرك ذلك في مقتبل عمره فأياً كان عمره البيولجي فقيمته واحتياج الانسانية له ليس دالة في عمره بل عودته من سباته العميق تمثل اضافة لها…
  • كثيراً ما أردد أن أكثر الثلاثية التي يعاني منها العالم هي الجهل والفقر وانتشار الأوبئة فواجب أي انسان أن يكون له مساهمة في حلها .
  • د/مصطفى محمود يلخص الفكرة كلها بقوله :” قيمة الانسان هي ما يضيفه الى الحياة بين ميلاده وموته”.

وماذا بعد سقوط النظام ؟! ..بعض الافكار

صورة

سيسقط نظام الانقاذ شاء نافع أم أبى وسيتفكك المؤتمر الوطني شاء علي عثمان أم أبى وسيسقط المشير شاء البشير أم أبى انها سنة الحياة فلا سلطة دائمة لأحد ، لقد سقط الحكم العسكري الاول في السودان في 1964 وسقط الحكم العسكري الثاني في السودان المرتبط بالشيوعيين ويدعي الاشتراكية في ابريل 1985 وسيسقط الحكم العسكري الثالث المتربط بالفكر الاخواني .

لقد تكررت في السودان في تاريخه الحديث هذه الدورة مرتين (الديمقراطية – العسكر- الفترة الانتقالية) ثم العودة مرة أخرى للديمقراطية ! ويخشى البعض تكررها مرة أخرى وهذا الامر يجعلنا كثيري التفكير فيما سيحدث بعد سقوط الانقاذ.

لقد كانت حكومة التكنوغراط التي كونت بعد ابريل 85 ستحقق نجاحا باهرا جدا لو استمرت في الحكم ولكن للاسف انتقلنا الى عالم الديمقراطية الذي يظنه اغلب الناس هو سر النجاح ولكن سرعان ما عادت السلطة مرة اخرى الى احضان العسكر .

رأيي أنه بعد سقوط الانقاذ يجب ان تتكون حكومة انتقالية وليس لتصريف الاعمال  من الكفاءات الوطنية تتاح لها الفرصة لمدة 5 سنوات لتضع خطط لحل مشاكل السودان يشارك فيها الجميع بتوافق وطني تجعل أي حكومة تأتي بعدها تواصل الخطط التي تم البدء في تنفيذها . ثم لابد من حل جميع الاحزاب السياسية وتعديل قانون الاحزاب ليكون اساس قيام الاحزاب هو البرامجية وليس الايدلوجية او الاساس الديني وان العدد اللازم لتكوين حزب سياسي لابد أن لا يقل عن 5% من عدد السكان لكلي لا تكون الاحزاب هي مجرد واجهات سياسية ليس لها وجود جماهيري .

لقد وعد قادة الجبهة الثورية بانهاء الحرب فور سقوط الانقاذ والانخراط في العملية السياسية وهذا امر مهم بجانب تحقيق اتفاق جاد مع حكومة الجنوب ووقف اي شكل من اشكال الحرب حتى يتم توجيه القدر الكبير من ميزانية البلد الذي يذهب للامن والدفاع الى تنمية التعليم والصحة وخدمة المواطن .

اعادة هيكلة اجهزة افسدها النظام بصورة تدريجية بداية من جهاز الامن وفصل القضاء عن السلطة التنفيذية واقامة برلمان متعدد يعبر عن الشعب وتفكيك مليشيات الدفاع الشعبي وسحب الاسلحة منها .

الشفافية بين الشعب والسلطة وتوضيح حقيقة ما يحدث في كواليس الحكم واشراك الشعب في وضع سياسات البلد بالاستفادة من الاعلام ومواقع الانترنت وتجمعات المواطنين في الاسواق واماكن عبادتهم .

اعادة جميع الاموال التي نهبت سواء بفساد واضح او بفساد مقنن كالرواتب خرافية التي يأخذها المسؤولين معتبرين ان ذلك جزء من حقوقهم .. كل ذلك يدعم الاقتصاد كثيرا بجانب دعم المشاريع الزراعية وصياغة خطة لنهضة صناعية للاستفادة من الموارد وتقليل الاستيراد والاكفتاء الذاتي .. والترويج للسياحة التي تعتمد عليها بعض الدول في اقتصادها .

لقد افسد المؤتمر الوطني الكثير في السودان ومحاولة ايجاد حلول لكل ذلك يجب ان يكون بصورة جماعية وانا متاكد ان كل الافكار التي طرحتها ليست مستحيلة وانما تحتاج الى مسؤولية سياسية وبعض الوقت لتتحقق في الواقع .

كيف سقط مبارك .. تجربة ملهمة للسودانيين

صورة

تعد ثورة 25 يناير في مصر هي النموذج الاقرب برأيي الى أي ثورة يمكن تقوم في السودان بسبب تقارب الجيش الكبير من النظام الحاكم وطبيعة النظام الحاكم البوليسية ودولة الحزب الواحد المسيطر على كل البلاد .. والسؤال هنا كيف استطاع المصريون اسقاط مبارك الذي مكث في الحكم 30 عاما كاملة .

نعود بالزمن بالوراء الى العام 2004 حيث نشأت حركة كفاية المكونة من مجموعة من المثقفين والكتاب المصريين وفي اسم الحركة اشارة لانهاء 24 سنة من الحكم لنظام مبارك الا ان اجندة الحركة كانت تتمثل في مكافحة الفساد والقمع للحريات بالاضافة لرفعها شعار ” لا للتمديد لا للتوريث ” وقد انتشرت افرع الحركة في كافة المحافظات المصرية .

في 2008 وبعد دعوة لاضراب عام كبير دعت اليه كثير من الحركات السياسية نشأت في خضم ذلك حركة شبابية عرفت فيما بعد بحركة شباب السادس من ابريل والتي تولت تنظيم الكثير من المظاهرات المناهضة لسياسات الحكومة وتعرضت الحركة الشبابية لقمع من جهاز أمن الدولة المسيطر على البلد وقتها .

في 2010 تم قتل الشاب خالد سعيد على يد مخبر وضابط شرطة الامر الذي جعل شاب يدعى وائل غنيم بانشاء صفحة على الفيس بوك تضامن معها الكثيرون تبنت هذه الصفحة القضية بجانب قضايا أخرى  وتفاعل الشباب معها كثيرا ومن أهم الافكار الابداعية التي استبدلت المظاهرات التقليدية التي يقمعها الامن بالوقفات الاحتجاجية الصامتة ووسائل اخرى عديدة حيث دعت اليها وشارك فيها الاف الشباب على الكورنيش مرتدين ملابس سوداء .. ودعت لعدة وقفات كسرت بها حاجز الخوف الذي كان مسيطرا على المصريين وقتها حيث لم يستطع امن الدولة او الشرطة التعامل معها او تفريقها .

وفي 2010 أيضا عاد الى مصر الدكتور محمد البرادعي فكان الشباب متعطشين لقائد ملهم فالتف حوله الشباب ودعمه الاخوان المسلمين بكل طاقاتهم وانشأ الجمعية الوطنية للتغيير

بعد نجاح الثورة التونسية وضغط الجيش السريع على زين العابدين بن علي وهروبه .. استلهمت الصفحة الفكرة وبدات تدعو لمظاهرات في كل المحافظات المصرية ضد التعذيب والغلاء والقمع وكانت الدعوة وقتها مركزة على حبيب العادلي وزير الداخلية وكانت تدعو لاقالته .. وتفاعلت مع الدعوة على الارض شرائح واسعة من الشعب المصري فكانت الدعوات لليوم على العملة وعبر المنشورات بعد الجمعة وعبر ما توفرت من وسائل للاعلام وقتها .

وفي عيد الشرطة 25 يناير خرجت مسيرات عديدة في مختلف ارجاء المدن المصرية تصدى لها الامن بالغاز والمطاطي واحيانا الرصاص الحي واستطاع السيطرة عليها وقتل عدة متظاهرين واعتقال المئات واستمرت التظاهرات في 26 و27 يناير في مدن غير القاهرة كالسويس الا ان يوم 28 يناير كان فاصلا حيث استطاع الشباب بتنظيمهم شل قدرات الامن والشرطة المصرية بالتظاهرات من جانب وحرق مراكز الشرطة ومقرات الحزب الوطني من الجانب الاخر مما اضطر الجيش للنزول للحفاظ على الامن بعد انسحاب الشرطة وكون الاهالي لجان لحماية ممتلكاتهم في تلك اللحظات التي استغلها البعض للتخريب والنهب .

في 29 و30 وحتى يوم الثلاثاء كانت المظاهرات مستمرة لكنها لم تكن بكثافة عالية بعد ان وجد المتظاهرين حريتهم بغياب القمع وقتها اعلنوا عن مليونية في يوم الثلاثاء في ميدان التحرير فكان ذلك فرصة لحضور مئات الالاف الى الميدان محميين بمدرعات الجيش وغياب الشرطة .

تكتيكات النظام المصري وقتها بدات بالتجاهل .. ثم التشويه وانتقل الامر للمواجهة ثم الايهام بالاستجابة للمطالب عندما استقالت الحكومة ثم كان الحوار بجانب الخطاب العاطفي لمبارك الذي اعد بصورة احترافية جعلت الكثير من الناس يفكر بالتراجع .. في يوم الاربعاء وقعت مجزرة موقعة الجمل وهي التي قضت على ما بناه الخطاب العاطفي من مشاعر في المصريين ليعود مئات الالاف بالتجمع في يوم الخميس ليقوم النظام بتكتيك آخير كان تفويض سلطات الرئيس لنائبه !

في يوم الجمعة ازدادت الاعداد في كافة المحافظات مما استدعى الجيش للضغط على الرئيس وتنحى يومها الرئيس عبر بيان اصدره نائبه .

وفي ثورة المصريين كثير من الامور التي يمكن للسودانيين استلهامها ومن ثوراتهم التاريخية في اكتوبر وابريل كذلك وليتنا نتعلم .

ليت شبابنا يتعلم أن البلد ليست الخرطوم وحدها فتجعل الحركات الشبابية لها تواجد في الولايات وتتعلم كيف تواجه الآلة القمعية للنظام واساليب التعبير عن الراي الاخرى وكيفية التنظيم والتنسيق فيما بينها لتحريك الشارع وكيفية دعم والالتفاف حول فكرة القائد المنقذ والخروج من الفضاء الالكتروني للواقع لنشر الوعي بين الناس في تجمعاتهم المختلفة ، كما الاستفادة من خطأ المصريين في التجمع في ميدان بعيدا عن القصر مركز الحكم حيث لم يتوجهوا له حتى يوم الجمعة الاخير وفي اكتوبر حاصر المتظاهرين القصر مما اضطر عبود للتنحي . وكيفية الاستفادة من اخطاء الشباب بعد نجاح الثورة واقتلاع رأس النظام الى التنسيق مع الجيش للقضاء على الدولة العميقة وادارة المرحلة الانتقالية بصورة توافقية تضمن استقرارها وعدم اعطاء فرصة للنظام المخلوع للالتفاف والعودة مرة اخرى الى التشكل من جديد .